Bản văn và bản dịch
|
Ga 15, 26-27 |
Việt ngữ |
|
26 Ὅταν ἔλθῃ ὁ παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ
πατρός, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας
ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει
περὶ ἐμοῦ· 27 καὶ ὑμεῖς δὲ μαρτυρεῖτε, ὅτι ἀπ᾽ ἀρχῆς μετ᾽ ἐμοῦ ἐστε. |
26 Khi Đấng Pa-rác-lê-tos[1]
đến, Đấng mà tôi sẽ gửi đến cho anh em từ Chúa Cha, “Pnêu-ma” của sự thật, Đấng đến từ Cha, Đấng đó sẽ làm chứng về tôi. 27 và Anh em cũng làm chứng về tôi, vì anh em đã ở với tôi ngay từ
đầu. |
|
Ga 16, 12-15 |
Việt ngữ |
|
12 Ἔτι πολλὰ ἔχω ὑμῖν λέγειν, ἀλλ᾽
οὐ δύνασθε βαστάζειν ἄρτι· 13 ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας,
ὁδηγήσει ὑμᾶς ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ· οὐ γὰρ
λαλήσει ἀφ᾽ ἑαυτοῦ, ἀλλ᾽ ὅσα ἀκούσει λαλήσει καὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν. 14 ἐκεῖνος ἐμὲ δοξάσει, ὅτι
ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήμψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν. 15 πάντα ὅσα ἔχει ὁ πατὴρ
ἐμά ἐστιν· διὰ τοῦτο εἶπον ὅτι ἐκ τοῦ ἐμοῦ λαμβάνει καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν. |
12 Tôi có nhiều điều
nữa để nói cùng anh em, nhưng bây giờ anh em không thể chịu nổi. 13 Khi Đấng ấy đến, “Pnêu-ma” của sự thật,
sẽ dạy (dẫn) anh em trong sự thật toàn vẹn, vì Người sẽ không nói từ Người,
những điều Người nghe Người sẽ nói, những điều sắp xảy ra, Người sẽ loan báo cho anh em. 14 Đấng ấy sẽ tôn vinh tôi, vì Người sẽ lấy từ tôi mà loan báo cho anh em. 15 Tất cả những cái Cha
có là của tôi vì thế, tôi nói rằng Người lấy từ tôi và loan báo cho anh em. |
Cả hai bản văn Ga 15,26-27 và Ga
16,13-15 đều nằm trong phần thứ ba của Tin Mừng thứ tư có tên gọi là “Sách của
sự Tôn Vinh” (Ga 13,1 – 20,31).[2] Trong bối cảnh hẹp hơn,
hai đoạn văn này năm trong số những “lời dạy của Đức Giê-su” dành cho các môn đệ
từ sau trình thuật Rửa Chân cho đến trước trình thuật về cuộc Thương Khó (Từ
13,1 – 17, 26). Trong gần 5 chương, Gioan ghi lại rất nhiều điều Đức Giê-su căn
dặn các môn đệ trước Cuộc Thương Khó. Một trong những giáo huấn quan trọng là sự
mạc khải về Đấng “Pa-rác-lê-tos”. Đề tài về Đấng này trải dài trong cả 3 chương
14,15 và 16. Đây là đoạn thứ ba và thứ năm trong số 5 đoạn văn nói về sứ vụ và
vai trò của Đấng Pa-rác-lê-tos trong Tin Mừng thứ tư (Ga 14,15-17; 14,25-26;
15;26-27; 16,7-11; 16,12-15).[3] Tên gọi Pa-rác-lê-tos và
những đoạn văn nói về sứ vụ và vai trò của Đấng này là tài liệu độc quyền của
Gioan. Có rất nhiều vai trò của Đấng Pa-rác-lê-tos được đề cập trong những đoạn
này như là “dạy” và “làm nhớ lại”; “ở lại với các môn đệ”; “chứng minh sự sai lầm
của thế gian”; “dẫn đường (dạy)”, “loan báo” và “tôn vinh”. Một trong những
cách diễn giải danh xưng Pa-rác-lê-tos được chính Đức Giê-su đưa ra là “Pnêu-ma
của sự thật” (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας). Rất khó để dịch nghĩa
danh từ “τὸ πνεῦμα” trong tiếng Hy Lạp. Tiếng Anh dịch nghĩa là “the Spirit”,
Tiếng Ý và Tiếng Pháp tương ứng là “lo Spirito” và “l’Esprit”. Tiếng Việt dịch
là “Thần Khí sự thật” (CGKPV, NTT). “πνεῦμα” trong tiếng Hy Lạp có
nghĩa là “gió”, “hơi thở”, “sinh khí”, “tinh thần”, “linh hồn”, đôi khi là “hồn
ma” nữa (Lc 24,37.39). Rõ ràng, không có chút “thần” nào trong từ ngữ này cả,
nên dịch là “Thần Khí” có vẻ không diễn tả được rõ nghĩa của danh xưng này. Có
lẽ nên gọi theo lối chuyển tự là “Pnêu-ma”. Danh xưng “Pnêu-ma”, đã xuất hiện
trong lời chứng của Gioan Tẩy Giả: “tôi đã thấy ‘Pnêu-ma’ đi xuống từ trời như
một con bồ câu và ở lại trên Người” (Ga 1,32-33). Trong cuộc thảo luận với
Ni-cô-đê-mô, Đức Giê-su cũng đã đề cấp đến “Pnêu-ma” đối lại với xác thịt: “cái
được sinh ra từ ‘Pnêu-ma’ là tinh thần, cái được sinh ra từ xác thịt là xác thịt”
(Ga 3,6.8). Khi ghi chú về “nước hằng sống”, người thuật chuyện của Tin Mừng thứ
tư đã cho rằng: “Người nói về ‘Pnêu-ma’, Đấng mà các tín hữu phải lãnh nhận; bởi
vì chưa có “Pnêu-ma” vì Đức Giê-su chưa được tôn vinh” (Ga 7,39). Trong bối cảnh
chương 14,15, và 16, tác giả nói đến “Pnêu-ma sự thật” 3 lần: “đây là “Pnêu-ma sự thật”, Đấng mà thế giới không thể đón nhận, bởi vì nó không thấy và cũng không biết Người” (Ga
14,17); “Pnêu-ma sự thật” Đấng
đến từ Cha, Người sẽ làm chứng thay cho Thầy” (Ga 15,26); “khi ‘Pnêu-ma sự thật đến’, Người sẽ dẫn anh em đến sự
thật toan vẹn” (Ga 16,13). Trong bối cảnh này “Pnêu-ma” được đặc tính hóa là sự thật. Đề tài “tôn vinh” được nói đến trong 16,14 (Đấng ấy
sẽ tôn vinh tôi) là một đề tài hết sức quen thuộc trong phần thứ III của Tin Mừng
Gioan: “Sách của sự Tôn Vinh”. Sự tôn vinh dành cho cả Người Con và Cha. Sự tôn
vinh ấy được Đức Giê-su nhắc đến ngày sau khi Giu-đa ra khỏi phòng Tiệc Ly: “giờ
đây Con Người được tôn vinh và Thiên Chúa cũng được tôn vinh nơi Người” (Ga
13,31-32). Đức Giê-su đã hứa là tất cả những điều các môn đệ xin nhân danh Người
thì Người sẽ làm để Chúa Cha được tôn vinh nơi Người Con” (Ga 14,13). Điều mà
Cha được tôn vinh là: “Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy”
(Ga 15,8). Khi “Giờ đến” Đức Giê-su cầu xin Cha tôn vinh mình: “Lạy Cha, giờ đã
đến! Xin Cha tôn vinh Con Cha để Con Cha tôn vinh Cha” (Ga 17,1.5). Chủ đề làm
chứng: “Đấng ấy làm chứng về tôi và anh em cũng làm chứng về tôi” (Ga
15,26-27), cũng là một chủ đề nổi bật trong Tin Mừng thứ tư. Gioan Tẩy Giả làm
chứng về Đức Giê-su (Ga 1,15.32; 3,26). Gioan cũng đến với mục đích “làm chứng
và làm chứng về ánh sáng” (Ga 1,7-8). Chúa Cha cũng làm chứng cho Đức Giê-su
(Ga 5,37). Sách Thánh cũng làm chứng cho Đức Giê-su (5,39). Đức Giê-su cũng làm
chứng cho chính mình (Ga 8,18). Đám đông cũng làm chứng cho Đức Giê-su khi Đức
Giê-su “gọi anh La-da-rô ra khỏi mồ và làm cho anh trỗi dậy từ cõi chết” (Ga
12,17). Đức Giê-su “sinh ra và đến thế gian nhằm làm chứng cho sự thật” (Ga
18,37).
Giới hạn bản văn: Có 2 bản văn riêng biệt. Mỗi bản
văn sẽ có giới hạn riêng của nó
Ga 15,26-27 Nằm cuối
chương 15 khởi đầu bằng hình ảnh Đức Giê-su là cây nho thật (15,1). Đoạn văn
này có nội dung thống nhất và khác biệt so với đoạn văn trước đó. Thứ nhất, đây
là đoạn văn duy nhất nói về Đấng Pa-rác-lê-tos trong chương 15. Thứ hai, chủ đề
như “làm chứng” cũng là chủ đề được nói đến một lần duy nhất trong toàn chương 15. Đoạn trước đó
(15,18-25) nói về mối tương quan giữa “thế gian và các môn đệ”. Thế gian ghét
các môn đệ vì các môn đệ không thuộc về thế gian. Đoạn này (15,26-27) có thế
nói là về chủ đề “Đấng Pa-rác-lê-tos và các môn đệ”. Hai đoạn này có thế nối kết
với nhau bởi nhân vật là “các môn đệ” và “đối tượng” mà cả Đấng Pa-rác-lê-tos
và các môn đệ nhắm đến khi làm chứng được giả định là: “trước thế gian”. Đoạn
15,26-27 có dấu hiệu thay đổi về mặt thời gian và nhân vật rõ nét: “Οταν”
là liên từ bổ trợ chỉ thời gian (khi, bất cứ khi nào); Nhân vật mới: Đấng
Pa-rác-lê-tos.
Ga 16,12-15
Đoạn 16,12-15 và đoạn trước đó
(16,5-11) đều nói đến Đấng Pa-rác-lê-tos (16,7 và 16,13). Tuy nhiên, vai trò của
Đấng này trong hai đoạn là khác trong. Trong 16,5-11, Đấng Pa-rác-lê-tos sẽ luận
tội thế gian về “tội lỗi”, về “sự công chính” và “việc xét xử” trong khi đó,
trong 16,12-15, Đấng Pa-rác-lê-tos, mệnh danh là “Pnêu-ma” của sự thật “sẽ dạy
các tông đồ toàn bộ sự thật” (16,13). Ngoài ra, Đấng Pa-rác-lê-tos ở 16,12-15
cũng sẽ “tôn vinh” Đức Giê-su và “loan báo” cho các môn đệ. Như vậy, đoạn văn
16,12-15 vừa nối kết với đoạn trước đó (16,5-11) bởi nhân vật Pa-rác-lê-tos, vừa
tách biệt với đoạn văn trước bởi các vai trò khác nhau của Đấng này. Hơn nữa,
câu khởi đầu của đoạn văn cũng mang tính giới thiệu cho một đoạn mới: “Tôi còn
nhiều điểu phải nói với anh em” (Ga 16,12). Câu cuối đoạn văn (16,15) với cụm
trạng từ chỉ nguyên nhân “vì thế, vì vậy” (διὰ τοῦτο) là dấu hiệu sự kết
thúc cho đoạn văn.
Cấu trúc bản văn
1. Ga 15,26-27: Cấu trúc này gồm có hai căp thành phần
song song. Phần trọng tâm là hành động làm chứng: (B) Đấng Đấng Pa-rác-lê-tos
làm chứng // Các môn đệ cũng làm chứng (B’). Phần (A) Nguồn gốc của Đấng
Pa-rác-lê-tos: đến từ Cha // Nguồn gốc các môn đệ: ở với Đức Giê-su ngay từ đầu
(A’).
|
(A) Đấng Pa-rác-lê-tos đến từ Cha (15,26a),
“Pnêu-ma” của sự thật (B)
Đấng Pa-rác-lê-tos
làm chứng về Đức Giê-su (15,26b) (B’) Các môn đệ cũng làm chứng về Đức Giê-su (15,27a) (A’) Các môn đệ đã ở với Đức
Giê-su ngay từ đầu (Ga 15,27b) |
(A) Đức Giê-su còn nhiều điều để nói nhưng anh em không thể chịu nổi (16,12) (A’) “Pnêu-ma” của sự thật sẽ dạy tất cả sự thật (16,13a) (A’1) Lý do: Vì Người không nói từ chính mình, (16,13b) (A’2) Những điều Người sẽ nói: Những điều Người Nghe (A’3) Những điều Người loan báo: Những điều sẽ xảy ra (16,13c) (A’’) Đấng ấy tôn vinh Đức Giê-su (16,14a) (A’’1) Lý do tôn vinh: vì Người sẽ lấy từ tôi mà loan báo cho anh em (16,14b) (A’’2) Giải thích lý do: Tất cả những cái cha có là của tôi (16,15) |
Một số điểm chú giải
1. Đấng
Pa-rác-lê-tos: Danh xưng này xuất hiện 4 lần trong Tin Mừng thứ tư. Lần thứ nhất, Đức Giê-su cho biết rằng Người
sẽ xin cùng Chúa Cha và Ngài sẽ ban cho các môn đệ một “Pa-rác-lê-tos” khác đến
ở cùng các ông luôn mãi (Ga 14,16). Sở dĩ, Đấng “Pa-rác-lê-tos” được gọi là
“khác” bởi vì Đức Giê-su cũng là một “Pa-rác-lê-tos”. Thư thứ nhất của thánh
Gioan khuyên rằng: “Các con bé nhỏ của ta, ta viết những điều này cho các con để
các con đừng phạm tôi, nhưng nếu có ai phạm tội, thì chúng ta có một “Pa-rác-lê-tos”
(bào chữa), Đức Giê-su Ki-tô, Đấng Công Chính” (1Ga 1,1) với Chúa Cha. Lần thứ
hai, Đấng “Pa-rác-lê-tos” được nhắc đến với vai trò là “dạy các môn đệ mọi điều”
và làm cho các ông nhớ lại tất cả mọi điều Đức Giê-su đã nói (Ga 14,26). Lần thứ
ba, Đấng “Pa-rác-lê-tos” sẽ đến trong vai trò làm chứng thay cho Đức Giê-su (Ga
15,16). Lần thứ tư, Đức Giê-su nói đến sự cần thiết của việc Người ra đi đối với
việc đến của Đấng “Pa-rác-lê-tos”: “Nếu Thầy không đi, “Pa-rác-lê-tos” sẽ không
đến với anh em” (Ga 16,7). Trong bốn lần này, có hai lần Đấng “Pa-rác-lê-tos” được
định nghĩa bằng hai danh xưng tương đương: (1) Đấng Pnêu-ma thánh (Thánh Thần,
Holy Spirit) (14,26); (2) Pnêu-ma sự thật (thường dịch là Thần Khí Sự Thật) (15,26).
Danh xưng “Pnêu-ma sự thật” còn được dùng hai lần khác để thay cho Đấng “Pa-rác-lê-tos”:
“Đây là Pnêu-ma sự thật, Đấng mà thế gian không thể đón nhận” (14,17) và “khi
Pnêu-ma sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em đến chân lý toàn vẹn”. Danh xưng
“Pnêu-ma thánh” được Gioan sử dụng hai lần khác nữa. Lần thứ nhất, trong bối cảnh
Gioan làm chứng về Đức Giê-su, ông nhắc đến “Đấng làm Phép Rửa” trong “Pnêu-ma
thánh” và lần còn lại trong bối cảnh Đức Giê-su trao ban “Pnêu-ma thánh” cho
các Tông Đồ sau khi Người Phục Sinh: “Hãy nhận lấy “Pnêu-ma thánh” (Ga 20,22).
Danh xưng “Pa-rác-lê-tos” được ghép bởi tiếp đầu ngữ “παρά” (para) và tính từ “κλητός”
(kletos). Tính từ “kletos” có nghĩa là
“được mời, được gọi,” có cùng gốc với động từ “καλέω”
(gọi). Tiếp đầu ngữ “para” là một giới từ thường có nghĩa là “từ, nguồn gốc từ”.
Giới từ này được dùng để diễn tả nguồn gốc của Đấng “Pa-rác-lê-tos”: “Đấng mà
tôi sẽ gửi đến từ Cha, “Pnêu-ma sự thật”, Đấng phát xuất từ Cha, Đấng ấy sẽ làm
chứng về tôi” (15,26). Tuy vậy, “Pa-rác-lê-tos”
lại có nghĩa chẳng liên quan gì đến sự mời gọi, nhưng có lẽ danh xưng có liên
quan đến nguồn gốc: “từ Cha”. Danh từ “Pa-rác-lê-tos” có nhiều nghĩa khác nhau:
“người giúp đỡ”; “người an ủi”, “người bào chữa”, “người bảo vệ”, “người trung
gian”. Chính vì thế, dịch theo nghĩa nào cũng không thỏa đáng. Trong bối cảnh
hai đoạn văn này, Đấng “Pa-rác-lê-tos” được định nghĩa là “Pnêu-ma sự thật” và được
giải thích bằng chính vai trò của Người.[4]
2. Đấng
mà Thầy sẽ gửi đến: Chủ thể gửi Đấng “Pa-rác-lê-tos” đến là Đức Giê-su và
nguồn gốc của Đấng “Pa-rác-lê-tos” là “từ Cha”. Ở 16,7 Đức Giê-su cũng hứa sẽ gửi
Đấng “Pa-rác-lê-tos” đến với các môn đệ. Chính Đức Giê-su đã trao ban Đấng “Pa-rác-lê-tos”
cho các Tông Đồ sau ngày Phục Sinh: “Hãy nhận lấy “Pnêu-ma thánh” (Ga 20,22).
Tuy nhiên, có lúc Đức Giê-su lại nói là chính Cha sẽ gửi Đấng “Pa-rác-lê-tos” đến
nhân danh Đức Giê-su (14,26). Đức Giê-su cũng hứa là sẽ xin Chúa Cha, và Ngài sẽ
ban cho các môn đệ “Đấng “Pa-rác-lê-tos” khác (14,16). Theo sách Công Vụ Tông Đồ,
“Pnêu-ma thánh” ngự xuống trên từng Người trong ngày Lễ Ngũ Tuần (Cv 2,3-4),
không rõ là Cha hay Đức Giê-su gửi. Tuy Nhiên, dù Cha gửi hay Đức Giê-su gửi
thì Đấng “Pa-rác-lê-tos” đều có nguồn gốc từ Cha. Cha có gửi Đấng “Pa-rác-lê-tos”
thì cũng “nhân danh” Đức Giê-su. Có lẽ, nên hiểu là mọi quyền gửi đi đều xuất
phát từ Cha (Đức Giê-su cũng được Cha gửi đến), nhưng Đức Giê-su giao tiếp trực
tiếp với các môn đệ nên Người chính là cầu nối gửi Đấng “Pa-rác-lê-tos” đến cho
các môn đệ và nhân loại. Theo nghĩa này, có thể hiểu Đức Giê-su trong vai trò ‘một
người vận chuyển’ hoặc theo ngôn ngữ hiện đại là một “grabber”. Cũng có thể hiểu
Cha gửi “Pnêu-ma thánh” đồng nghĩa với Đức Giê-su gửi “Pnêu-ma thánh” vì Đức Giê-su
và Cha là một. Giống như cách Đức Giê-su giải thích tại sao Người nói rằng “Pnêu-ma
sự thật” lấy từ Người (Đức Giê-su) mà loan báo cho anh em. Lý do là vì “những gì
Cha có đều là của Đức Giê-su” (Ga 16,15).
3. Pnêu-ma
của sự thật (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας): Danh từ
“sự thật” ở thuộc cách (của) trong tiếng Hy Lạp có thể có hai cách hiểu. Cách
hiểu thứ nhất là cách hiểu mang tính giải thích. Nghĩa là Pnêu-ma đồng nghĩa với
sự thật. Cách hiểu thứ hai là cách hiểu vị ngữ. Nghĩa là Pnêu-ma làm sự thật,
thực thi sự thật. Trong bối cảnh này, cách hiểu thứ hai có vẻ phù hợp vì tiếp
theo sau đó Đức Giê-su cho biết là “Đấng ấy sẽ dẫn (dạy) các môn đệ đến sự thật
toàn vẹn (toàn bộ sự thật” (16,13). Tuy nhiên, cũng không loại trừ khả năng Người
là chính sự thật. Đấng “Pa-rác-lê-tos” được định nghĩa là “Pnêu-ma sự thật”.
Danh từ “Pnêu-ma” lại được định tính là “sự thật”. Nghĩa là Người không phải bất
cứ một Đấng “Pnêu-ma” nào nhưng là “Pnêu-ma của sự thật”. Theo C. Barrett,
Gioan muốn ngụ ý rằng “Pnêu-ma nói sự thật”.[5] Phẩm tính sự thật cũng gắn
liền với Đức Giê-su. Đức Giê-su chính là “Con Một đầy tràn ân sủng mà sự thật”
(Ga 1,14) (πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας). “Ân sủng và sự thật, thì nhờ Đức
Giê-su Ki-tô mà có” (Ga 1,17). Đức Giê-su đã khẳng định rằng: “Tôi là đường, là
sự thật và là sự sống” (Ga 14,6). Như thế, không chỉ Pnêu-ma là sự thật và dạy
sự thật mà chính Đức Giê-su cũng là sự thật và dạy sự thật. Sự thật chính là đặc
tính chung của Đức Giê-su và Pnêu-ma.
4. Dạy
toàn bộ sự thật/ dẫn đến sự thật toàn vẹn (ὁδηγήσει ὑμᾶς ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ):
Động từ “ὁδ-ηγήσει” được ghép bởi danh từ “ὁδός”
(con đường) và động từ “ἡγέοµαι” (dẫn dắt, lead). Như vậy, động từ này có nghĩa gốc là dẫn đường.[6] Từ đó phát sinh ra nhiều
nghĩa khác như là: “hướng dẫn, dạy dỗ”. Trong bối cảnh có thể hiểu theo hai nghĩa.
Nghĩa thứ nhất là Pnêu-ma sự thật sẽ dẫn dắt các môn đệ đến sự thật toàn vẹn.
Nghĩa thứ hai, Pnêu-ma sự thật sẽ dạy các môn đệ với toàn bộ sự thật.
Tính từ bất định “πάσῃ” đi kèm với danh từ “sự thật” cũng có hai
nghĩa: “Tất cả” và “đầy đủ” (tất cả sự thật hoặc là sự thật toàn vẹn). Để hiểu
rõ ngôn từ Gioan dùng trong Tin Mừng thứ tư thật không dễ tý nào. Như thế, hiểu
là “sự thật toàn vẹn”, hay “toàn bộ sự thật”, “dẫn dắt đến”, hoặc là “dạy dỗ với/bằng”
đều có khả năng. Có một điều chắc chắn là “còn nhiều điều” mà Đức Giê-su chưa
nói với các môn đệ, vì các ông không có sức chịu nổi. Pnêu-ma có vai trò làm đầy,
làm trọn, những điều Đức Giê-su chưa nói. Trong bối cảnh này, điều mà Pnêu-ma bổ
khuyết là sự thật. Sự thật này trước nhất là chính con người Đức Giê-su. Kế đến
là những điều Người rao giảng. Trong bối cảnh trước cuộc Thương Khó, bối cảnh
mà Đức Giê-su hứa ban Pnêu-ma, các môn đệ chắc chắn chưa hiểu rõ con người và sứ
mạng của Đức Giê-su. Họ càng không hiểu lời dạy của Người về biến cố tử nạn và
Phục Sinh của Người.[7] Chính vì thế mà Pnêu-ma sẽ
làm cho các môn đệ “nhớ lại” tất cả những điều Đức Giê-su đã nói với họ (Ga
14,26). Sự thật đó cũng có thể là đối lại với “ma quỷ” vì “quỷ là kẻ dối trá và
cha của những kẻ nói dối” (Ga 8,44). Pnêu-ma sẽ giúp các môn đệ nhận ra và chấp
nhận con người và sứ mạng của Đức Giê-su. “Chân lý” (sự thật) là một trong những
đề tài chính yếu của Tin Mừng Gioan. Đức Giê-su cũng dạy rằng sẽ đến giờ những
người thờ phượng đích thực sẽ thờ Phượng Chúa Cha trong tinh thần và chân lý (sự
thật) (Ga 4,23-24). Gioan Tẩy Giả làm chứng cho sự thật (Ga 5,33). Sự thật sẽ
mang đến ơn giải phóng cho con người: “Các ông sẽ biết sự thật và sự thật sẽ giải
phóng các ông” (Ga 8,32). Sự thật ở đây có thể là đạo lý về Thiên Chúa (Ga
8,40), Nước Trời hay là chính Đức Giê-su. Đức Giê-su luôn nói sự thật (Ga
8,45-46). Lời của Cha là sự thật (Ga 17,17). Trước quan tòa Phi-la-tô, Đức
Giê-su sinh ra và đến trong thế gian này là để làm chứng cho sự thật, ai đứng về
sự thật thì nghe tiếng Đức Giê-su (18,37).
5. Làm
chứng: Theo cấu trúc của 15,26-27, chủ đề làm chứng chính là phần
trung tâm của cấu trúc. Động từ làm chứng (μαρτυρήσειρέω)[8] được sử dụng hai lần với
hai chủ từ khác nhau. Lần thứ nhất, chủ từ là “Pnêu-ma sự thật” và lần thứ hai
chủ từ lác “các môn đệ” xuất hiện với đại từ ngôi thứ hai (anh em). Đối tượng
mà “Pnêu-ma sự thật” và các môn đệ phải làm chứng là Đức Giê-su. Lý do mà các
môn đệ phải làm chứng là vì họ đã ở với Đức Giê-su ngay từ lúc khởi đầu. Khởi đầu
ở đây có thể hiểu là từ lúc Đức Giê-su chịu Phép Rửa và khai mạc sứ vụ công
khai. Đây là điều kiện hết sức cần thiết để có thể làm chứng. Độc giả cũng
không quên trong cuộc tuyển chọn một thành viên để thay vào vị trí Giu-đa
Ít-ca-ri-ốt, Người đã treo cổ tự tử (Mt 27,5), ứng viên phải thỏa mãn điều kiện
là: “Đi theo Đức Giê-su trong suốt thời gian Người sống giữa chúng ta, kể từ
ngày Người được ông Gioan làm Phép Rửa cho đến ngày Người lìa bỏ chúng ta và được
rước lên trời” (Cv 1,21-22). Nội dung của lời chứng của các môn đệ là: Đức
Giê-su đã Phục Sinh. Sách Công Vụ Tông Đồ ghi lại sự tác động của “Pnêu-ma sự
thật” trên mọi hoạt động làm chứng của các Tông Đồ.[9] Đây chính là sự làm chứng
song đôi mà Đức Giê-su nói trước trong đoạn Ga 15,26-27. Nếu như các môn đệ hiện
diện với Đức Giê-su trong suốt qua trình Người rao giảng, thì “Pnêu-ma sự thật”
hiện diện còn lâu hơn nữa. “Pnêu-ma sự thật” đến từ Cha và chắc hẳn hiện diện với
Đức Giê-su từ muôn thuở trước khi có đất trời. Nguồn gốc của Pnêu-ma và các môn
đệ là điều kiện cần và đủ đề họ làm chứng về Đức Giê-su. Đề tài “làm chứng”
cũng là một đề tài được nói đến nhiều trong Tin Mừng thứ tư. Ngay từ đầu, Gioan
Tẩy Giả đã làm chứng về Đức Giê-su (Ga 1,7-8.15.32; 5,33). Đức Giê-su làm chứng
về những điều Người đã thấy và đã nghe (Ga 3,32). Chúa Cha cũng làm chứng về Đức
Giê-su: “Có Đấng khác làm chứng về tôi và tôi biết, lời Người làm chứng về tôi
là lời chứng thật” (5,32; Cf. 5,37; 8,18). Sách Thánh cũng làm chứng về Đức
Giê-su (5,39). Trong bối cảnh này, trọng tâm đặt ở lời chứng mang tính ngôn sứ
cho thế gian. C. Keener cho rằng “bằng chứng” ở đây xuất hiện theo một nghĩa về
pháp lý liên quan đến truyền thống nói đến trong Mc 13: Các tín hữu được đưa đến
trước các quan quyền để làm chứng cho họ (Mc 13,9). Trong giờ đó các môn đệ được
khuyên là “Đừng lo phải nói gì … vì không phải anh em nói mà Pnêu-mà thánh nói”
(Mc 13,11).[10]
Cách hiểu này có vẻ hợp lý vì trước đó Đức Giê-su đã cảnh báo về sự thù ghét và
bắt bớ của thế gian (Ga 15,18-25). Các môn đệ và “Pnêu-ma sự thật” phải làm chứng
cho Đức Giê-su trước thế gian thù ghét. F. Moloney hiểu cc.26-27 diễn tả sự an ủi
của “Pnêu-ma sự thật”, Đấng được gửi từ Cha, bằng những chứng từ của mình.[11]
6. Không
có sức chịu nổi: R. Brown cho rằng ý nghĩa chính yếu của “sự không chịu nổi”
ở đây là giống với “không thể hiểu nổi” nhưng cũng tồn tại vấn đề “không chịu”
nổi vì sự bắt bớ của thế gian được bao hàm trong đó.[12] Cách hiểu này có thể chấp nhận được vì trước
đó ít lâu đức Giê-su không ngừng nói đến việc thế gian “ghét” các môn đệ và
“ghét” Đức Giê-su (Ga 15,18). Hơn nữa, thế gian cũng “bắt bớ” Đức Giê-su và các
môn đệ (Ga 15,20).
7. Không
nói từ chính mình: Vai trò trung gian của Đức Giê-su là duy nhất, và mạc khải
của Chúa Cha nơi Đức Giê-su đã trọn vẹn như Đức Giê-su đã khẳng định: “Tôi đã mạc
khải cho anh em mọi thứ tôi đã nghe từ Cha” (Ga 15,15).[13] Vấn đề là các môn đệ
không có sức mang nổi, không có sức chịu nổi và cũng không hiểu rõ con người và
sứ vụ của Đức Giê-su. “Pnêu-ma sự thật” sẽ làm cho mọi mạc khải của Đức Giê-su
nên rõ ràng và trọn vẹn.
8. Nói
những điều Người nghe và loan báo những gì sẽ xảy ra: “Những điều sẽ xảy
ra” (τὰ ἐρχόμενα)
trong bối cảnh gần có thể là biến cố Thương Khó – Phục sinh của Đức Giê-su. Đó
là một ám chỉ đến một bối cảnh mà các môn đệ sẽ chia sẻ “giờ” đau khổ của Đức
Giê-su nhưng họ không thể chịu đựng được cho đến khi Đấng “Pnêu-ma sự thật” đến.
Theo nghĩa này, “điều sẽ xảy đến” ăn khớp với “điều sẽ xảy đến” mà Đức Giê-su
biết được trong 18:4: “Đức Giê-su biết điều sẽ xảy đến cho mình nên Người tiến
ra và hỏi: ‘các anh tìm ai?’”. Hơn nữa, theo nghĩa rộng hơn, “Pnêu-ma sự thật”
cũng sẽ mạc khải cho cộng đoàn biết những tình huống khó khăn mà cộng đoàn sẽ
phải đối diện hoặc là những giải pháp cho những tình huống khó khăn này.[14] C. Barrett cũng đề xuất
hai cấp độ nghĩa của “những điều sẽ xảy đến”. Cấp độ 1 là những sự kiện của cuộc
Thương Khó, bao gồm cả khổ nan và Phục Sinh. Cấp độ 2 là những sự kiện mang
tính cánh chung. Sự kiến cánh chung là vén màn về tội lỗi và sự công chính, rồi
sự xét xử.[15]
9. Tôn
vinh: Trong đoạn 16,12-15, ngoài vai trò “dẫn các môn đệ đến sự thật toàn vẹn”
hay “dạy các môn đệ với toàn bộ sự thật”, Đấng “Pnêu-ma sự thật” còn có vai trò
tôn vinh Đức Giê-su. Lý do được đưa ra là: “Vì Người sẽ lấy từ tôi và sẽ loan
báo cho anh em”. Nội dung của động từ “lấy” không được chỉ rõ, động từ “loan
báo” cũng không có túc từ trực tiếp. Lấy điều gì và loan báo điều gì mà làm cho
Đức Giê-su được tôn vinh? Động từ loan báo trong 16,13 có túc từ là “những điều
sắp xảy ra”, liệu nội dung loan báo ở đây cũng là nội dung ấy? Dù sao di nữa, chủ
đề tôn vinh cũng là chủ đề thiết yếu của phần thứ ba của Tin Mừng thứ tư có tên
gọi là “Sách của sự tôn vinh”. Sự tôn vinh trong bối cảnh này là của Pnêu-ma dành cho Đức Giê-su. Tuy nhiên, ở
nơi khác thì có thêm sự tôn vinh của Con dành cho Cha và Cha dành cho Con. Chỉ
có điều là không có sự tôn vinh nào của Cha và Con dành cho Pnêu-ma thánh. Đức
Giê-su “không cần người đời tôn vinh” (Ga 5,41). Đức Giê-su cũng không tôn vinh
chính mình. Đấng tôn vinh Người chính là Cha của Người (Ga 8,54). Khi những Người
Hy Lạp mong muốn gặp Đức Giê-su qua An-rê và Phi-líp-phê, Đức Giê-su đã nói rằng:
“đã đến giờ Con Người được tôn vinh”. Giờ tôn vinh của Đức Giê-su ở đây chính
là giờ trải qua Thương Khó và Phục Sinh.[16]
Khi Giu-đa đi rồi Đức Giê-su nói: “Giờ đây Con Người được tôn vinh, và Thiên
Chúa cũng được tôn vinh nơi Người” (Ga 13,31-32). Đây cũng có thể là sự tôn
vinh mà “Pnêu-ma sự thật” dành cho Đức Giê-su trong bối cảnh này. Việc các môn
đệ sinh nhiều hoa trái cũng làm cho Cha được tôn vinh (Ga 15,8). Trong lời cầu
nguyện trước lúc bước vào cuộc Thương Khó, Đức Giê-su đã xin cùng Chúa Cha rằng:
“Xin Cha tôn vinh Con Cha để Con Cha tôn vinh Cha” (Ga 17,1). Rõ ràng, Đức
Giê-su không cầu vinh quang cho riêng mình nhưng cầu vinh quang cho Cha. Vinh
quang của Người cũng là vinh quang của Cha và ngược lại. Đức Giê-su đã tôn vinh
Cha ở dưới đất khi Người “hoàn tất công trình mà Cha đã giao cho Người làm” (Ga
17,4). Cuối cùng, Người xin Cha tôn vinh Người bên Cha: “Xin ban cho con vinh
quang mà con vẫn được hưởng bên Cha trước khi có thế gian” (Ga 17,5).
10. Mọi
sự Cha có đều là của Thầy: Không chỉ là Đức Giê-su nhận mọi sự từ Cha
(5,19.30), mà còn mọi sự của Cha đều là của Người. Kiểu nói này âm vang tính hiệp
nhất nên một giữa Đức Giê-su và Chúa Cha. Đức Giê-su đã khẳng định rằng: “Tôi
và Cha là một” (10,30); “Vinh quang mà Cha đã ban cho Con, Con cũng ban cho họ,
để họ được nên một như chúng ta là một” (Ga 17,22). Người cũng dùng nhiều cách
khác để diễn tả “tính hiệp nhất nên một” giữa Người và Cha Người: “Cha ở trong
Tôi và Tôi ở trong Cha” (Ga 10,38; 17,21); “Ai thấy tôi là thấy Cha”, “Anh
không tin rằng Thầy ở trong Cha và Cha ở trong Thầy sao?” (Ga 14,9-11.20). Theo
J. Moloney, tính “duy nhất” giữa Cha và Đức Giê-su hoàn hảo đến độ cái gì của
Cha cũng là của Con. Như thế Đức Giê-su là mạc khải hoàn hảo của Cha và không
có gì của Cha còn bị che dấu, khi Giê-su sở hữu mọi thứ của Cha.[17] Cách giải thích của Đức
Giê-su: “Mọi sự Cha có đều là là của tôi, vì thế tôi nói là Người lấy từ tôi và
loan báo cho anh em” (16,15), ám chỉ rằng, “Pnêu-ma sự thật” thực ra lấy từ
Cha, nhưng Đức Giê-su nói là lấy từ Người vì lấy từ Đức Giê-su hay Cha thì đều
như nhau. Vấn đề rõ ràng là Pnêu-ma không mạc khải những mầu nhiệm từ chính mình
nhưng từ Cha và Con.
Bình luận tổng quát
Phụng vụ Lời Chúa
Lễ Chúa Nhật Chúa Thánh Thần Hiện xuống bắt đầu bằng bản văn huyền thoại kể về
sự hiện xuống của Chúa Thánh Thần trong sách Công Vụ Tông Đồ (Cv 2,1-13). Theo Sách
Công Vụ, Chúa Thánh Thần hiện xuống vào Ngày Lễ Ngũ Tuần, tức là 50 ngày sau
khi Chúa Phục Sinh. Thánh Thần hiện xuống trong bối cảnh “có tiếng động mạnh”,
có “gió mạnh ùa vào đầy cả căn phòng, nơi họ ở”. Họ thấy những “hình lưỡi giống
như hình lưỡi lửa tản ra đậu xuống trên từng người một” và ai nấy đều được đầy
tràn Thánh Thần. Tác giả Tin Mừng Gioan cho biết rằng chính Đức Giê-su đã trao
ban Thánh Thần cho các môn đệ ngay chiều ngày thứ nhất trong tuần, ngay sau khi
Người Phục Sinh. Người trao ban Thánh Thần bằng cách “thổi hơi vào các ông và bảo:
Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần. Tiếp theo sau đó Người ban quyền tha tội và cầm
giữ cho các Tông Đồ (Ga 20,22-23). Như vậy, cách Chúa Thánh Thần được trao ban
và thời gian cũng khác nhau giữa truyền thống Luca (sách Công Vụ) và truyền thống
Gioan (Tin Mừng Gioan). Đâu là truyền thống đúng với lịch sử hơn? Câu trả lời
chắc không bao giờ thỏa đáng. Tuy nhiên, có một điều lý thú hơn và đáng tìm hiểu
hơn là câu hỏi kiểu như thế. Đó là những dữ liệu về vai trò của Thánh Thần được
tác giả Gioan ghi lại. Như đã nói trên, trong Tin Mừng Gioan, có đến 5 đoạn đặc
biệt nói về Thánh Thần (Ga 14,15-17; 14,25-26; 15;26-27; 16,7-11; 16,12-15). Cách
ông gọi Đấng này cũng đã làm cho các học giả bối rối: Đấng Pa-rác-lê-tos. Đấng
Pa-rác-lê-tos là danh xưng chỉ có một mình tác giả Gioan sử dụng. Vì Pa-rác-lê-tos
có rất nhiều nghĩa (người giúp đỡ, người bảo hộ, người an ủi, người bào chữa…)
nên chọn cách dịch nào cũng không diễn tả được hết nghĩa. Chính vì thế, mà nhiều
tác giả chọn cách chuyển tự, thay vì dịch nghĩa, để giữ nguyên tên gọi ấy. Trong
hai đoạn, mà Phụng Vụ chọn đọc ngày Lễ này, Đấng Pa-rác-lê-tos được gọi với
danh từ diễn nghĩa là “Thần Khí Sự Thật” (Pnêu-ma tês a-lê-thei-as). Ngay cả danh
từ “Pnêu-ma” cũng là một danh từ có nhiều nghĩa (gió, hơi thở, khí, tinh thần,
linh hồn…) và rất khó có cách dịch Việt Ngữ nào diễn tả được trọn vẹn. Chính vì
thế mà trong suốt bài nghiên cứu này tác giả mãn phép dùng lối chuyển tự: “Pnêu-ma
sự thật” (thường hiểu là Thần Khí Sự Thật) hay là “Pnêu-ma thánh” (Thánh Thần).
Một chút lưu ý để thấy sự khó khăn, phức tạp trong việc hiểu một bản văn Thánh
Kinh được viết bằng cổ ngữ Hy Lạp cách đây hơn 2000 năm. Tuy nhiên, đó cũng là
nét đẹp, sự kỳ diệu của các bản văn thánh.
Trong đoạn Ga 15,26-27,
chủ đề trung tâm hẳn là vai trò làm chứng của Đấng Pa-rác-lê-tos. “Pnêu-ma sự
thật” làm chứng cho Đức Giê-su và các môn đệ cũng được mời gọi làm chứng cho Đức
Giê-su. Trong bối cảnh đoạn văn được đặt ngay sau đoạn văn Đức Giê-su nói về “thế
gian thù ghét và bắt bớ các môn đệ”, lời chứng này rất có thể là lời chứng trước
thế gian thù ghét. Liên quan đến vai trò làm chứng này, một vai trò của Đấng
Pa-rác-lê-tos được nhắc đến sau đó là: “Chứng minh thế gian sai lầm về tội lỗi,
về sự công chính và về việc xét xử” (Ga 16,8). Trong bối cảnh của những “lời từ
biệt” trước khi Đức Giê-su bước vào cuộc Thương khó, lời chứng của Đấng Pa-rác-lê-tos
cũng có thể là lời chứng về biến cố Thương Khó và Phục Sinh của Đức Giê-su. Hơn
nữa nếu đọc lời chứng này trong bối cảnh tương lai của cộng đoàn Ki-tô hữu tiên
khởi, có thể hiểu sự làm chứng song đôi của các môn đệ với Đấng Pa-rác-lê-tos là
thực tế của những hoạt động của các tông đồ được ghi lại trong Sách Công Vụ, nơi
mà các hoạt động rao giảng của các Tông đồ đều được “Pnêu-ma thánh” hướng dẫn và
khích lệ.
Đoạn Ga 16,12-15 nói
đến hai vai trò khác của Đấng Pa-rác-lê-tos: (1) Dẫn dắt các môn đệ đến sự thật
toàn vẹn; hoặc dạy các môn đệ tất cả sự thật; (2) Tôn vinh Đức Giê-su. Đấng
Pa-rác-lê-tos sẽ bổ khuyết những điều Đức Giê-su muốn nói nhưng các môn đệ không
có sức chịu nỗi. Sự thật đó có thể là chính Đức Giê-su, Đấng “là đường, là sự
thật và là sự sống”. Đó có thể là sự thật về Thương Khó – Phục Sinh mà các môn đệ
vốn không hiểu và không muốn chấp nhận. Thực tế là các ông đã bỏ trốn hết khi đối
diện với biến cố Thương Khó. Hơn nữa, Sự Phục Sinh của Đức Giê-su là một điều ngạc nhiên,
là điều không thể tin nổi đối với các ông, dù cho Đức Giê-su không ngừng nhắc đi
nhắc lại trước đó ít nhất 3 lần. Đó có thể là sự thật về “thế gian thù ghét và
bắt bớ” các môn đệ. “Pnêu-ma sự thật” sẽ giúp cho các ông nhận ra con người của
Đức Giê-su, lời dạy của Người và sứ mạng Messiah chịu đóng đinh của Người. Nhờ đó,
họ có thể hiểu, đón nhận, tin và rao giảng. Sứ vụ tôn vinh của Đấng Pa-rác-lê-tos
không nằm ngoài ý định của Cha, Đấng tôn vinh Đức Giê-su theo như thỉnh cầu của
Người. Vinh quang của Đức Giê-su có không phải là vinh quang cho riêng Người,
Người được tôn vinh chính là Cha được tôn vinh, bởi Người chính là mạc khải trọn
vẹn của Cha. Chính Đức Giê-su đã cầu nguyện rằng: “Lạy Cha, giờ đã đến! Xin Cha
tôn vinh Con Cha để Con Cha tôn vinh Cha” (Ga 17,1).
Cùng với Đấng
Pa-rác-lê-tos, các tín hữu được mời gọi: (1) Làm chứng cho Đức Giê-su Ki-tô; (2)
Vươn đến sự thật toàn vẹn là chính Đức Giê-su: Con Người, những hành động, và lời
dạy của Người, đặc biệt mà Mầu Nhiệm Tử Nạn-Phục Sinh; (3) Tôn vinh Đức Giê-su
bằng những “hoa thơm trái ngọt” của đời sống chứng nhân hằng ngày.
Joseph Phạm Duy
Thạch, SVD
[1] Nhóm CGKPV chọn dịch danh
xưng này là “Đấng Bảo Trợ”, và dịch giả Nguyễn Thế Thuấn dịch là “Đấng Bầu Chữa”,
Bản Tiếng Anh dịch là “the Helper” (ESV), “the Advocate” (NRSV); Bản Tiếng Pháp
chọn lối chuyển tự “le Paraclet” (TOB); bàn tiếng Ý tương tự “Paràclito”. Trong
tiếng Hy Lạp danh từ “παράκλητος”
mang rất nhiều nghĩa như là: “giúp đỡ”, “bào chữa”, “cố vấn” “bênh vực”, “trạng
sư”… vì thế chọn dịch bất kỳ một lối dịch nghĩa nào cũng không diễn tả đầy đủ
nghĩa của danh xưng này. Tốt hơn nên chuyển tự cho dễ đọc mà thôi.
[2] Xem thêm cấu trúc của Tin
Mừng thứ tư trong, Joseph Phạm Duy Thạch, “Cây Nho Giê-su, Cành Nho Môn Đê và
Vinh Quang của Chúa Cha”, HORIZON
MISSIONARY: CÂY NHO GIÊ-SU, CÀNH NHO MÔN ĐỆ, VÀ VINH QUANG CỦA CHÚA CHA
(josephpham-horizon.blogspot.com) (truy cập ngày 04/05/2021).
[3] 1. Ga 14,15-17. Ở lại mãi
mãi với các môn đệ; 2. Ga 14,25-26, “Dạy” và “làm nhớ lại”; 3. Ga 15,26-27. Làm
chứng trước và trong các môn đệ; 4. Ga 16,7-11.
Chứng minh thế gian sai lầm; 5. 16,12-15. Dẫn đường, loan báo, tôn vinh
(X. Giuse Lê Minh Thông, “Đấng Pa-rác-lê là ai? (TM Gio-an)” (Tin
Mừng Gio-an, Évangile de Jean, Gospel of John: Đấng Pa-rác-lê là ai? (TM
Gio-an) (leminhthongtinmunggioan.blogspot.com) (truy cập 17/05/2021).
[4] Tác giả Lê Minh Thông đề
xuất tìm hiểu danh từ “Pa-rác-lê-tos” trong văn chương Hy Lạp. Trong văn chương
Hy lạp nó có nghĩa là “người bênh vực” hay là “luật sư”, người có vai trò pháp
lý trong vụ kiện. Có thể dịch nghĩa là “trạng sư”, “luật sư”, “người bào chữa”,
“người bênh vực”. Tuy nhiên, tác giả cũng lưu ý rằng những nghĩa này không phải
là cách hiểu của tác giả Tin Mừng thứ tư. (X. Giuse Lê Minh Thông, tài liệu đã
dẫn)
[5] C.K. Barrett, The
Gospel According to St. John. An Introduction with Commentary and Notes on
the Greek Text (Philadelphia 1978) 463.
[6] R. Brown dịch động từ này
là “hướng dẫn bạn đi trên đường” (guide you along the way). ông còn ghi chú động
từ này bao gồm một danh từ là “con đường” (hodos), Đức Giê-su là con đường
(14,16) [R.E. Brown, The Gospel
according to John (XIII-XXI). Introduction, translation, and
notes (AYB; New Haven – London 2008) 29A,707].
[7]R. Beasley-Murray cho rằng “the
task of the Paraclete will be to lead them that they may comprehend the depths
and heights of the revelation as yet unperceived by them” [G.R. Beasley-Murray,
John
(WBC; Dallas 1999) XXXVI, 283].
[8] Cũng cần nói thêm là danh
từ “martyr”, mà ta thường dịch là “thánh tử đạo” có nguồn gốc từ động từ “làm
chứng” trong tiếng Hy Lạp. Đây là người làm chứng cho Đức Ki-tô bằng máu và mạng
sống của mình.
[9] Tác giả Lê Minh Thông cho rằng “thế gian không thấy, không biết, không
đón nhận Đấng Pa-rác-lê, nên Đấng Pa-rác-lê không làm chứng cho Đức Giê-su trước
thế gian. Mạch văn cho phép hiểu Đấng Pa-rác-lê, sẽ làm chứng về Đức
Giê-su trước và trong các môn đệ.” (Giuse Lê Minh Thông,
tài liệu đã dẫn) Tuy nhiên, mạch văn với cấu trúc “καὶ …δὲ” (và …cũng) cho phép hiểu hành động làm chứng của các
mộn đệ song hành với hành động của Pnêu-ma. Hay nói đúng hơn, P-nêu-ma sẽ đồng
hành và tác động trên các môn đệ trong khi họ làm chứng như sách Công Vụ diễn tả.
[Cf. C.F.D. Moule, “The Holy Spirit in the Scriptures,” Forgiveness and
Reconciliation: Biblical and Theological Essays (SPCK; London 1998) 128.
[10] C.S. Keener, The
Gospel of John. A Commentary (Grand Rapids 2012) I, 1022.
[11] F.J. Moloney, “John”, The
Paulist Biblical Commentary (Ed., J.E.A. Chiu et als) (New York 2018) 1164.;
G. Beasley-Murray phủ nhận việc Pnêu-ma sự thật đưa ra những bằng chứng chống lại
thế gian thù ghét. Ông xem chứng từ của Pnêu-ma sự thật cũng như của các môn đệ
là đem ra ánh sáng những mạc khải của Đức Giê-su trong lời nói và hành động, chết
và phục sinh của Người. [G.R. Beasley-Murray, John
(WBC; Dallas 1999) XXXVI, 277].
[12] R.E. Brown, The Gospel
according to John (XIII-XXI). Introduction, translation, and
notes (AYB; New Haven – London 2008) 29A,707. Brown nói thêm: “More
likely vs. 12 means that only after Jesus’ resurrection will there be full
understanding of what happened and was said during the ministry, a theme that
is familiar in John” (R.E. Brown, 714)
[13] R.E. Brown, The Gospel
according to John (XIII-XXI). Introduction, translation, and
notes, 714.
[14] C.S. Keener, The
Gospel of John. A Commentary (Grand Rapids 2012) I, 1040-1041.
[15] C.K. Barrett, The
Gospel According to St. John. An Introduction with Commentary and Notes on
the Greek Text (Philadelphia 1978) 490.
[16] X. Kinh Thánh ấn bản
2011 (CGKPV biên tập) (Hà Nội 2011) Chú thích k), 2379.
No comments:
Post a Comment